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2021年度四川扬琴传承人驻校传承工作坊专家讲座系列综述（一） ——萧梅教授《传统的演释与演释的传统》

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2021年8月3日，中(zhong)(zhong)国传(chuan)统音(yin)(yin)(yin)乐学会(hui)会(hui)长、上海音(yin)(yin)(yin)乐学院博(bo)士生(sheng)导(dao)师萧(xiao)梅教授为(wei)“2021年度四川扬琴传(chuan)承(cheng)人驻校传(chuan)承(cheng)工作坊”的(de)(de)学员(yuan)们(men)带(dai)来题为(wei)“传(chuan)统的(de)(de)演(yan)释(shi)与(yu)演(yan)释(shi)的(de)(de)传(chuan)统”的(de)(de)专家讲座。本场讲座由四川音(yin)(yin)(yin)乐学院中(zhong)(zhong)华传(chuan)统音(yin)(yin)(yin)乐研究院执行院长、科研处处长杨晓(xiao)教授主持。

主(zhu)讲(jiang)人：萧梅教授

主持(chi)人(ren)：杨(yang)晓教授(shou)

杨晓教授在开(kai)场时(shi)解(jie)(jie)释道，本(ben)(ben)场讲座本(ben)(ben)应为此次(ci)工作(zuo)坊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一场专家讲座，但由于时(shi)间(jian)上与(yu)萧梅(mei)教授的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考察计(ji)划有冲突，因(yin)而调至今日。她(ta)首先对(dui)萧梅(mei)教授表示感谢(xie)(xie)，并以三句话作(zuo)为“引(yin)子”向学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)员介(jie)绍萧梅(mei)老师：1.跨越(yue)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)边界(jie)(jie)，回(hui)到真实(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)充满(man)声(sheng)音(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)文(wen)世界(jie)(jie)，关(guan)心(xin)发出声(sheng)音(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)及(ji)命运(yun)；2.跨越(yue)文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)边界(jie)(jie)，驰骋在族群、阶(jie)层、性别(bie)及(ji)教派之(zhi)间(jian)，理解(jie)(jie)发出声(sheng)音(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)及(ji)命运(yun)；3.跨越(yue)教-学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)边界(jie)(jie)，引(yin)领学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)界(jie)(jie)、学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者、学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)与(yu)世界(jie)(jie)互动，直面发出声(sheng)音(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)及(ji)命运(yun)。萧梅(mei)老师回(hui)应道“谢(xie)(xie)谢(xie)(xie)杨晓过誉(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夸(kua)赞，实(shi)际上这(zhei)个(ge)跨界(jie)(jie)是我们(men)(men)每个(ge)人(ren)都(dou)(dou)可(ke)以做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。我们(men)(men)关(guan)注的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是围绕(rao)着我们(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)声(sheng)音(yin)世界(jie)(jie)，这(zhei)与(yu)我们(men)(men)每个(ge)人(ren)都(dou)(dou)相关(guan)。”与(yu)此同(tong)时(shi)，她(ta)也向本(ben)(ben)次(ci)工作(zuo)坊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)举办表示祝(zhu)贺，她(ta)说(shuo)：“本(ben)(ben)次(ci)工作(zuo)坊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)举办和杨晓以及(ji)她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)们(men)(men)对(dui)四川扬(yang)琴(qin)长(zhang)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)投入，以及(ji)四川扬(yang)琴(qin)传承人(ren)对(dui)他们(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)认可(ke)分不开(kai)。任何(he)一个(ge)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)术活动背后(hou)都(dou)(dou)包含了投入其间(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)们(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力(li)和成果。”随后(hou)，讲座正式开(kai)始。

  在(zai)本场讲(jiang)(jiang)座中，萧(xiao)梅教(jiao)授通过对一连(lian)串(chuan)生(sheng)动的(de)(de)(de)田野案例的(de)(de)(de)分析(xi)，串(chuan)联起(qi)对“传(chuan)统(tong)的(de)(de)(de)演(yan)释(shi)与(yu)演(yan)释(shi)的(de)(de)(de)传(chuan)统(tong)”这一问(wen)题的(de)(de)(de)思索与(yu)不断深入。在(zai)讲(jiang)(jiang)座的(de)(de)(de)第一部分，萧(xiao)梅教(jiao)授首先由(you)“在(zai)艺术学院求学的(de)(de)(de)马头琴手苏和回乡（乌珠穆(mu)沁草(cao)原）后难以(yi)与(yu)家乡的(de)(de)(de)琴手合奏”所反映(ying)出(chu)“‘专业’与(yu)‘业余’之间的(de)(de)(de)鸿沟”这一复杂的(de)(de)(de)文化(hua)(hua)变(bian)迁问(wen)题引入对“传(chuan)统(tong)与(yu)变(bian)化(hua)(hua)”的(de)(de)(de)讨(tao)论。她认为(wei)，“传(chuan)统(tong)是一条河(he)流”已(yi)成(cheng)为(wei)共识，但是关于“如何(he)变(bian)化(hua)(hua)”等具体问(wen)题，仍有(you)讨(tao)论空间。由(you)此，萧(xiao)梅教(jiao)授引出(chu)本次讲(jiang)(jiang)座的(de)(de)(de)主题——传(chuan)统(tong)的(de)(de)(de)演(yan)释(shi)与(yu)演(yan)释(shi)的(de)(de)(de)传(chuan)统(tong)。前者是指(zhi)(zhi)“某种传(chuan)统(tong)如何(he)被演(yan)释(shi)？”，后者则指(zhi)(zhi)“演(yan)释(shi)的(de)(de)(de)传(chuan)统(tong)作为(wei)一种方法如何(he)生(sheng)成(cheng)并(bing)存(cun)在(zai)？”(即(ji)凝(ning)聚了演(yan)释(shi)者的(de)(de)(de)行为(wei)、观念、制(zhi)度，并(bing)形成(cheng)一种“演(yan)释(shi)者的(de)(de)(de)传(chuan)统(tong)”) 。

继(ji)而(er)，她(ta)以芬兰史(shi)(shi)诗(shi)kalevala、蒙古族(zu)民(min)歌(ge)《金(jin)手镯》为例，展现(xian)两者在(zai)不(bu)(bu)(bu)同(tong)音(yin)乐(le)语境(jing)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同(tong)演释(shi)案例。由此，她(ta)提醒大(da)家思考“传统音(yin)乐(le)在(zai)不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)时(shi)(shi)代会有(you)不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)表述(shu)方(fang)(fang)式(shi)，我们所说的(de)(de)(de)(de)(de)变化，是(shi)(shi)在(zai)什么(me)状态(tai)下(xia)发生的(de)(de)(de)(de)(de)变化？没有(you)变的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)什么(me)？”“这个时(shi)(shi)代处(chu)于什么(me)样的(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)(duo)方(fang)(fang)力量(liang)角(jiao)逐(zhu)之中？又形(xing)成了(le)什么(me)样的(de)(de)(de)(de)(de)审美地(di)势？”她(ta)认为，民(min)歌(ge)（传统音(yin)乐(le)）可以在(zai)不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)审美、时(shi)(shi)代、声音(yin)想象(xiang)和组合方(fang)(fang)式(shi)下(xia)呈现(xian)不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)演释(shi)方(fang)(fang)式(shi)及结果(guo)，即民(min)歌(ge)（传统音(yin)乐(le)）在(zai)历史(shi)(shi)过(guo)程(cheng)(cheng)中不(bu)(bu)(bu)断被“转(zhuan)译”，并扩展其基本(ben)叙(xu)事形(xing)式(shi)。“转(zhuan)译”具(ju)有(you)多(duo)(duo)样性，“转(zhuan)译”过(guo)程(cheng)(cheng)即“一次次超越原来的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)乐(le)形(xing)态(tai)本(ben)体”的(de)(de)(de)(de)(de)过(guo)程(cheng)(cheng)，这也就(jiu)是(shi)(shi)传统演释(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)“本(ben)体与现(xian)象(xiang)”间的(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)诗(shi)性，而(er)史(shi)(shi)诗(shi)性的(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心就(jiu)是(shi)(shi)转(zhuan)译。

在(zai)讲座的(de)第(di)二部分，萧梅教授(shou)继(ji)续(xu)深入(ru)对传(chuan)(chuan)统(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)乐“转(zhuan)译”过程(cheng)中(zhong)(zhong)可能(neng)存(cun)在(zai)问题(ti)的(de)讨论。她(ta)以(yi)(yi)“面对预制录(lu)音(yin)(yin)(yin)伴奏(zou)(zou)(zou)系(xi)统(tong)(tong)(tong)的(de)木(mu)偶戏(xi)剧团演(yan)(yan)出”以(yi)(yi)及(ji)“乐队伴奏(zou)(zou)(zou)下民间(jian)乐师的(de)工尺(chi)谱韵唱”两个(ge)案(an)例来说明“固(gu)定框(kuang)架与(yu)活态(tai)表(biao)演(yan)(yan)”之间(jian)的(de)冲(chong)突。她(ta)分析了这一冲(chong)突中(zhong)(zhong)蕴含的(de)中(zhong)(zhong)国传(chuan)(chuan)统(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)乐与(yu)西方古典音(yin)(yin)(yin)乐不(bu)同的(de)音(yin)(yin)(yin)乐观念（她(ta)形(xing)象地(di)运用“猴皮(pi)筋”和“打夯机”来形(xing)容两者节(jie)奏(zou)(zou)(zou)观念上的(de)差别），以(yi)(yi)及(ji)“口传(chuan)(chuan)”与(yu)“文本”的(de)矛盾。继(ji)而(er)，萧梅教授(shou)继(ji)续(xu)追问：“口传(chuan)(chuan)”作为中(zhong)(zhong)国传(chuan)(chuan)统(tong)(tong)(tong)音(yin)(yin)(yin)乐演(yan)(yan)释的(de)传(chuan)(chuan)统(tong)(tong)(tong)，它如(ru)何形(xing)成？——“传(chuan)(chuan)统(tong)(tong)(tong)可以(yi)(yi)是一个(ge)作品被不(bu)断演(yan)(yan)释的(de)过程(cheng)，但(dan)是传(chuan)(chuan)统(tong)(tong)(tong)仅仅是作品吗？仅仅是素材吗？”

在(zai)(zai)这一串的(de)追(zhui)问后，萧梅教授回答(da)道“传(chuan)统(tong)(tong)(tong)还(hai)有另外一面，就是(shi)在(zai)(zai)长期(qi)的(de)过(guo)程中形成的(de)‘如何演(yan)(yan)(yan)’的(de)传(chuan)统(tong)(tong)(tong)。这种(zhong)(zhong)演(yan)(yan)(yan)释的(de)传(chuan)统(tong)(tong)(tong)作为(wei)一种(zhong)(zhong)方(fang)法(fa)，它如何生成并存(cun)在(zai)(zai)？”这是(shi)她进(jin)一步提出(chu)的(de)问题。那么(me)，究竟这种(zhong)(zhong)演(yan)(yan)(yan)释的(de)传(chuan)统(tong)(tong)(tong)、这种(zhong)(zhong)音(yin)乐模式(shi)的(de)内(nei)核(he)是(shi)什么(me)？她认为(wei)，传(chuan)统(tong)(tong)(tong)的(de)核(he)心是(shi)以表演(yan)(yan)(yan)者(zhe)演(yan)(yan)(yan)奏(zou)(zou)活化为(wei)主(zhu)轴(zhou)。萧梅教授以四川扬琴表演(yan)(yan)(yan)艺(yi)术家的(de)“创腔”、古(gu)琴“打谱”为(wei)例(li)，强调(diao)表演(yan)(yan)(yan)者(zhe)演(yan)(yan)(yan)奏(zou)(zou)活化的(de)案例(li)普遍存(cun)在(zai)(zai)于中国传(chuan)统(tong)(tong)(tong)音(yin)乐中。

在(zai)讲座的(de)(de)(de)(de)第(di)三部分(fen)，萧梅教授继(ji)续讨(tao)论“演(yan)释的(de)(de)(de)(de)传(chuan)(chuan)统(tong)是(shi)否具有(you)当(dang)代(dai)性”的(de)(de)(de)(de)问题。她以传(chuan)(chuan)统(tong)戏班传(chuan)(chuan)习(xi)与(yu)(yu)当(dang)下戏校教育在(zai)“传(chuan)(chuan)承”“创作(zuo)(zuo)思维(wei)”“表演(yan)和(he)唱法”以及“人文关(guan)怀”四(si)个方面呈现出的(de)(de)(de)(de)差异，解读“‘演(yan)释的(de)(de)(de)(de)传(chuan)(chuan)统(tong)’作(zuo)(zuo)为(wei)一种长期积淀下的(de)(de)(de)(de)经验模式和(he)文化(hua)表达，在(zai)当(dang)下遭遇(yu)‘分(fen)工(gong)的(de)(de)(de)(de)音乐(le)教育’，所形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)十(shi)(shi)字(zi)路口”。而表演(yan)者，如何(he)面对这一十(shi)(shi)字(zi)路口？萧梅教授以两位琵琶演(yan)奏(zou)(zou)家——刘德(de)海与(yu)(yu)钟玉凤为(wei)例，分(fen)析(xi)了前者“回到传(chuan)(chuan)统(tong)指法基础上(shang)的(de)(de)(de)(de)创新”以及后者“以琵琶传(chuan)(chuan)统(tong)语汇与(yu)(yu)其(qi)他音乐(le)文化(hua)对话”。由此，她认为(wei)，“重返口头传(chuan)(chuan)统(tong)‘以演(yan)奏(zou)(zou)家为(wei)中心’的(de)(de)(de)(de)意义，重新看经典的(de)(de)(de)(de)传(chuan)(chuan)承与(yu)(yu)当(dang)代(dai)性。如何(he)以我(wo)们自己的(de)(de)(de)(de)演(yan)释传(chuan)(chuan)统(tong)宣示(shi)全(quan)球(qiu)化(hua)中的(de)(de)(de)(de)‘声(sheng)音主(zhu)权’，才是(shi)我(wo)们要讨(tao)论的(de)(de)(de)(de)音乐(le)本体问题。”

萧(xiao)梅教授(shou)强调，“回到表演者(zhe)的(de)(de)意(yi)义，也许是(shi)(shi)对一(yi)(yi)种在线性时间轴上发(fa)展单一(yi)(yi)现(xian)代性的(de)(de)极限或(huo)进步的(de)(de)反省；是(shi)(shi)期待透过环状迂回的(de)(de)道(dao)路，寻(xun)找一(yi)(yi)个新的(de)(de)开端，以(yi)彰显具有文化(hua)自(zi)(zi)觉(jue)的(de)(de)进步。而本(ben)次四川扬琴(qin)工作坊(fang)中，学(xue)员的(de)(de)学(xue)习就是(shi)(shi)要在四川扬琴(qin)的(de)(de)内在模式(shi)中，体会文化(hua)的(de)(de)自(zi)(zi)信，自(zi)(zi)觉(jue)发(fa)现(xian)文化(hua)的(de)(de)奥秘(mi)。如(ru)此才能使我们真正去(qu)承(cheng)(cheng)担(dan)、传承(cheng)(cheng)！”

在讲座的(de)(de)(de)(de)最后，杨(yang)晓(xiao)教授(shou)首先(xian)分(fen)享(xiang)了(le)她(ta)(ta)聆(ling)听讲座的(de)(de)(de)(de)感受，“每次听萧梅教授(shou)的(de)(de)(de)(de)讲座都能(neng)让我再次体(ti)会到音(yin)乐(le)、情感和(he)人的(de)(de)(de)(de)关(guan)系”。尹翔(xiang)博士(shi)继而分(fen)享(xiang)了(le)她(ta)(ta)对本(ben)(ben)场讲座的(de)(de)(de)(de)理解(jie)，“如果(guo)说传(chuan)(chuan)统(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)演(yan)释是(shi)(shi)对‘传(chuan)(chuan)统(tong)(tong)是(shi)(shi)一条河流’，也(ye)(ye)就(jiu)是(shi)(shi)传(chuan)(chuan)统(tong)(tong)在不(bu)同的(de)(de)(de)(de)十字路(lu)口(kou)、不(bu)同的(de)(de)(de)(de)审美地势(shi)下(xia)发生(sheng)变(bian)化的(de)(de)(de)(de)解(jie)读，演(yan)释的(de)(de)(de)(de)传(chuan)(chuan)统(tong)(tong)就(jiu)是(shi)(shi)对传(chuan)(chuan)统(tong)(tong)从(cong)认识论、从(cong)源头上的(de)(de)(de)(de)重新(xin)思考。这些都基于萧梅教授(shou)广(guang)阔、深入的(de)(de)(de)(de)田野，比(bi)较的(de)(de)(de)(de)宏观(guan)视野，也(ye)(ye)基于她(ta)(ta)自写作硕士(shi)论文《音(yin)乐(le)本(ben)(ben)体(ti)论》（1987年）开始，对音(yin)乐(le)本(ben)(ben)体(ti)的(de)(de)(de)(de)不(bu)断探索和(he)诘问”。尹翔(xiang)进(jin)而联系到四川(chuan)扬琴，分(fen)享(xiang)她(ta)(ta)在参与工作坊过程中(zhong)观(guan)察到的(de)(de)(de)(de)若(ruo)干现象(xiang)，举(ju)例(li)说明(ming)表演(yan)者主体(ti)性(xing)在四川(chuan)扬琴创腔(qiang)及器乐(le)合奏中(zhong)的(de)(de)(de)(de)体(ti)现。

文案：尹翔

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